1. 孔子论语全文，孔子对朋友的劝诫点到为止原文？

《论语里仁篇》中

子游曰：事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。

子游说：进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱。劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。

在这章经文中，子游提到了劝戒朋友一定要有限度，点到为止，不能过于频繁地劝戒朋友，那样反而会让朋友关系疏远。朋友数，斯疏也，就是劝戒朋友点到为止的经文。

2. 论语三十则原文？

论语三十则

1、子曰：

‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛

译文 孔子说：‚学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?

有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨（恼怒）

，不也是一个道德上有修养的人吗？‛

2、子曰：‚巧言令色，鲜矣仁。‛

译文 孔子说：‚花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。‛

3、曾子曰：

‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛

译文 曾子说：

‚我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？‛

4、子曰：

‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。‛

译文 孔子说：

‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛

5、子曰：‚不患人之不己知，患不知人也。‛

译文 孔子说：‚不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。‛

6、子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’‛

译文 孔子说：‚《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：

‘思想纯正，没有邪恶的东西。’‛

7、子曰：

‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛

译文 孔子说：

‚我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，

）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，

任何念头都不会越出规矩。‛

8、子曰：‚温故而知新，可以为师矣。‛

译文 孔子说：‚复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。‛

9、子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。‛

译文 孔子说：‚君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。‛

10、子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛

译文 孔子说：‚读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，

就会心生迷惑。‛

11、子曰：‚由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。‛

译文 孔子说：‚仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，

不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！‛

12、子曰：‚

3. 论语中孔子说过的最长的一句话？

《论语》中最长的一段对话是孔子与冉有和季路两个人，季氏将伐颛臾这段对话。

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

翻译成白话文的意思如下：

孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而一定要另找托辞来为之辩解的作法。我听说治理国家和治理封地的人，不担忧人少而担忧不平均，不担忧贫穷而担忧不安定。人人均等便没有贫穷，和平安定便不觉得人少，国家平定便没有倾危。如果能做到这样，远方的人还不归服，就用修正礼乐仁德来招致他们。他们已经来了，就安抚他们。如今冉求和仲由，辅佐季孙，颛臾不能归服也不能招致来，国家分裂而又不能守卫，却想在国境内使用武力，我担心季孙的忧患不在颛臾，而在自己家的宫墙之内了。”

这段对话孔子讲的话是最多的一段话，从古到今，从外到里，多个方面论述了，季氏都不该伐颛臾的道理，颛臾虽小，但是先王所封的独立国家，不是鲁国的臣国，不能随意去伐，这是孔子的主要观点。

4. 为什么它列在不孝的第一位？

《论语·为政第二》子曰“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”

意思是说：“孝顺家里的父母如果能经常保持和颜悦色的态度，真是太难了。家中有事情需要做，由子女去做；有美食佳肴，让父母先享受，难道这样就是孝顺吗？”

这个问题的提出，是现实生活中存在的有关“孝道”的非常现实的问题。那么怎样才是真正的孝顺父母呢？对父母来讲

父母年龄大了，也不愿意拖累自己的子女。所以，在很多事情面前，如果自己能做的，他们是不会告诉你的，只怕耽误子女的时间。

作为子女来讲

父母年龄大了，体力不支，腿脚不便利，家里有什么较重的活，或有什么事情需要出出进进的办理，作为子女基本上都能做到身先士卒，为父母做到了。父母辛苦一辈子将子女养大成人，省吃俭用。在有好的食物时，做为子女首先想到的是给父母送去，能让父母享受到。这种事情作为子女来说，做到的话似乎也不是什么难事。这些事情，作为子女为父母做到了，这是父母心中的安慰。

所以，帮父母做事情，把好吃的东西孝敬父母吃，这并不是件很难的事情。难就难在你能不能让父母由里而外的喜悦。

能让父母由里而外的喜悦，才是真正的孝顺。那么，在孝顺父母时，怎样才能让父母由内而外的喜悦呢？那就是“脸色”。你的脸色好吗？

你帮父母把事情做完了，粗声粗气阴沉着脸说一声：“干完了”。然后，转身就走，没有留下和颜悦色的笑脸，父母心里会舒服吗？你把美味佳肴往父母面前一墩，碗盘与桌子的撞击声如雷贯耳，父母能吃的下吗？体力出了，把活干了；美食送了，也放到了父母面前。但你留给了父母的是一脸的不悦，那这就是孝顺吗？不！这是虐待！

你给予父母的是沉重的心里负担，一个肩负着沉重心理负担的人，他能活的快乐吗？你给父母增加了更多的是心理上的负担，这能叫做孝顺吗？

在单位努力地干活，成天还讲的是：我需要一个好的工作氛围，一个好的工作氛围比多赚钱还重要。你需要一个好的工作环境，一个让你越干越有劲的工作环境，一个拥有友好氛围能让你感到快乐的工作环境。

那么同样，你的父母更需要的是你的那张脸，你的那张充满笑容的脸，你发自内心的对辛劳一辈子的父母的笑容，你对父母的和颜悦色的态度和笑容，更重于你体力的付出和美食。

没有笑容的孝顺，实际上就是给父母颜色看，这才是父母的真正的心病。

事情做了，留给父母的是满怀的喜悦，这才是真正的孝顺。不在父母面前表露不悦的脸色，让父母从内到外的感到喜悦，才是真正的孝道。

所以，真正的孝道是：把你和颜悦色的脸展现给父母，让你的父母在心情上从里到外的舒适，这才是真正的孝道。愿我们天下的子女，以孝为先，让我们的父母能身心安静地颐养天年!

5. 孔子有哪些论语？

《论语》一书中孔子说的经文很多，今举其一例。

《论语八佾篇》中

子曰：人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？

孔子说：一个人没有仁德修养，那么礼对他有什么用呢？一个人没有仁德修养，那么乐对他有什么用呢？

在这章经文中，孔子着重讲述了一个人道德修养的重要性。加强自己的仁德修养，是成就自己的人格的关键。

6. 孔子的论语何为论语？

何为《论语》？我们先来说说它的成书经过：

其实对《论语》成书经过有着颇多的争议，在汉唐学者眼里《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编纂的。其中《汉书》“艺文志”中有这样的一句话“《论语》者，孔子应答弟子时人相遇言而接闻于夫子之语也。”

我的猜想是，孔子的各个弟子将其孔子的话语记录下来，然后进行汇总编纂。故谓之《论语》。

当然清代学者崔述对《论语》成书经过有不同的见解，他认为《论语》前后十篇在文体和称谓上有差异；前十篇孔子回答哀公、定公的问题时，文中记录的是“孔子对曰”。回答大夫时则用“子曰”。但是在后十篇中回答大夫却用的是“孔子对曰”。所以怀疑前十篇是有子、曾子门人所记载。后十篇却由后人记载。因此在这里因受学问限制，不能做出更好的判断。暂且将其作为疑问。

《论语》的篇章结构

现在的《论语》版本都是二十篇的，每篇的名字是由第一句话截取两三个字作为篇名，如“学而”、“述而”等等。每篇下面都有小节，全书共有511小节（当然版本不同，小节数量也有所不同）。

西汉时期的《论语》共有三个版本，分别为《鲁论语》20篇；《古文论语》21篇；《齐论语》22篇。在西汉以后各类学者开始给《论语》进行注译，作者上千，注译的《论语》多达3000种。

以当代人的眼光看，《论语》也许已经过时。但其内容涉及非常的广泛，以教育为主，涉及历史、社会、哲学、经济、军事、文化、艺术等等。所以如今的《论语》并不过时。

《论语》的主要思想：

《论语》主要思想概括起来就是“仁”、“礼”两个方面。

在整部《论语》中涉及“仁”有58章，“仁”字出现了105次。因此《论语》是以民本为出发点。同时又提出了“克己复礼为仁，一日克己复礼”等。

孔子因为处于礼乐崩坏的时代中，因此把文明社会的制度理想和伦理道德规范寄托于“礼”。

仁是礼的根本，礼是仁的精神具体化，礼是贯彻具体实施和目的。

总结一下吧：

《论语》对中华文化曾产生过深远影响，直到今天，仍然光芒四射。在当我们批判《论语》、批判孔子、批判儒家的时候，想一想我们是不是在鹦鹉学舌，我希望各位在批判之前一定要去深入的了解批判对象……

7. 论语是一部什么样的书？

第一《论语》是一本记录孔子及其弟子言行的书。全书约1.2万字，共20篇，大部分内容是孔子对于其弟子所提问题的回答，因此也可以说这本书是孔子几个弟子的课堂笔记合在一起的集子。另外书中也记录了一些孔子弟子的言行。书中的语言言简意赅、含蓄隽永，对于孔子的政治理想、伦理主张、道德观念以及教育原则等均有所反映，并生动地刻画了孔子和一些弟子的人物形象。《论语》刚开始在儒家经典中地位并不高，一度被称为“小经”，南宋后因为理学家朱熹的推崇而日渐成为儒家“第一经”。其博大深刻的思想至今仍影响着中国以及东亚、东南亚许多国家。第二至于《论语》究竟编纂于何时，由谁编纂，历来说法不一。关于《论语》的编纂者，一个比较笼统的说法是《汉书·艺文志》中的“众弟子咸记之”。这里的众弟子，不少学者推测为仲弓、子夏等人。同时，也有不少人认为《论语》为孔子弟子曾子和有子两人的门人所作。因为在书中，除孔子外，只有这两人被尊称为“子”，并且书中记录两人的言论也比较多。唐代的柳宗元则进一步认为《论语》为曾子及其弟子所编，因为书中对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。宋代理学家“二程”与近代的思想家梁启超也持此观点。还有一种说法认为《论语》是曾子门人讲述，由秦汉儒生编辑总结而成。第三而关于《论语》的成书时间，目前只能推测出一个大致的时间。《论语》里不仅记录了孔子与学生之间的问答，而且记录了孔子的弟子子夏、子张、曾子等与再传弟子之间的对话。这其中，子张小孔子48岁，子夏小孔子44岁。他们收有学生，应该是孔子死后许多年了。另外，《论语·泰伯》篇中记载有曾子病危将死时与弟子孟敬子的对话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯儿子的谥号，他死于战国初期，而曾子死于公元前436年左右。因此，《论语》成书应该在公元前400年前后。综上可以推测，《论语》应该是在战国初期，孔子死后大约60年，由其弟子或再传弟子，或者弟子与再传弟子一起编辑而成的。